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羌族文化中對英雄人物的崇拜

來源:文史雜志 作者:田小彬
發布于:2021-08-18 共6899字

  摘要:学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作羌民族在日常生活中對萬事萬物心存敬畏,將自己所面對的一切籠罩在神圣的光環之下,不僅有自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜,也有英雄崇拜。羌族雖然沒有文字記載,但是,在他們長期流傳的各種民間文學中,關于英雄傳說占有很大的比例;尤其是在羌人的傳統文化中,有許多關于大禹的歷史遺存。英雄崇拜情結有助于增強羌民族的自身認同感和民族自信心。

  關鍵詞:学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作羌族文化;民間文學;英雄崇拜;民族自信心;

  羌族是中國最古老的民族。這個民族因為沒有文字,其歷史文化主要靠口耳傳承。關于這個民族的信仰崇拜,許多學者進行過研究,提出了許多有益的看法。筆者認為,在關于羌民族信仰崇拜的研究中,不應該忽略他們的英雄信仰、英雄崇拜情結。

羌族文化.png

  一、羌族信仰崇拜研究不應忽略英雄崇拜

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作  在對羌民族信仰崇拜研究的諸多論著中,對羌民族英雄崇拜的研究并不多見。

  《神秘的白石崇拜》是一本專門研究"羌族的信仰和禮俗"的著作,其中說:

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作  直到本世紀(指20世紀--引者)中期,羌族還普遍保留著比較原始的多神信仰。據我們的實地調查和有關資料統計,羌族普遍信奉的神靈有數十種,而各地奉祀的區域性神靈則更多。羌族的神靈崇拜主要是自然崇拜和祖先崇拜。自然界諸神主要包括天神、地神、火神、山神、樹林神和牲畜神等,是羌人祭祀和崇拜的主要對象。……羌族祖先崇拜性質的諸神一般供于家中,泛指家神。但所供家神中,也不全是祖先神,有的地方還包括倉神、門神等,許多人家還將山神等供于家中。1

  《羌族詞典》有"圖騰崇拜""自然崇拜"這些詞,沒有"英雄崇拜",它在"宗教概述"中說:

  至20世紀中期,羌族的宗教信仰仍然停留在多神崇拜的原始宗教階段。其特點主要是自然崇拜和祖先崇拜。……自然崇拜的主要表現為對白石的崇拜。在羌民的住房頂部,一般都供有5塊白石(主要是石英石),象征天神、地神、山神、山神娘娘和樹神。由于在自然界中,天、地、山、樹與羌民的生產、生活至為密切,所以便成為崇拜對象,受到羌民虔誠的膜拜。……羌族祖先崇拜主要表現為對本家族祖先、人類的祖先、男性主宰神、女性主宰神的崇拜。……另外,羌族還存在原始宗教的動物崇拜和圖騰崇拜的遺跡。

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作  《羌族詞典》雖然沒有"英雄崇拜",但是,它在談到"祖先崇拜"時有如下的話:

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作  對于本民族英雄和有功于民者,亦作為神來祀奉,如建筑神、戰爭指示神、石匠神、龍山太子等。2

  《羌族釋比文化研究》是對"羌族傳統社會中的固有宗教的傳承人,也是當時社會中的知識擁有者"--"釋比"及其文化現象即"釋比文化"的研究專著,其中也談到羌民族的"萬物有靈觀念和自然崇拜":

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作  正在祭祀山神的羌人(高屯子2009年攝于茂縣松坪溝,選自伊森《讀懂高山深谷里的四川》)

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  釋比經典所反映的羌族人民的宗教,一直保持著原始宗教的特色。這種宗教思想所反映的,更多的是人與自然的關系,而較少人類社會的狀況,即人與人之間的關系。羌人所構擬的偶像體系龐大而完整,"天神一千,地神八百",其中羌人最普遍的崇拜對象是與生產、生活關系密切的神靈。也就是說,羌人將那些與他們自身生產活動密切相關的自然物賦予了靈性而加以崇拜,而代表階級社會等級觀念的形象,如帝王、官僚等,則很難進入這一偶像體系。與其他原始宗教相比,羌族宗教有其顯著的特點,這就是萬物有靈觀念和自然崇拜。這是釋比文化的核心。萬物有靈觀念和自然崇拜,即把自然界的一切當作崇拜的對象,天地、日月、山川、風雨、水火、樹木、鹽鐵、五谷、家畜、家禽、房門、火塘等等都被賦予了靈性。從廣義上說,羌人崇拜的祖先神、勞動工藝之神等,也可以看作自然界曾經存在過而被神化了的自然物。3

  以上諸書在關于羌族信仰崇拜的行文中,對羌族信仰崇拜的普遍性、廣泛性,以及信仰崇拜的具體對象是有詳細闡釋的。但是,它們都沒有對羌族信仰崇拜中含有英雄崇拜這一點有所論述;即使《羌族詞典》在談到"祖先崇拜"時涉及到"英雄崇拜",而將建筑神、戰爭指示神、石匠神、龍山太子等作為"對于本民族英雄和有功于民者"的"英雄崇拜"對象加以祀奉,也與"英雄崇拜"的本義不相符合。

  二、羌族文化中存在著大量的英雄崇拜

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作  任何一個民族的文化基因都潛藏在這個民族的原始文化中。在原始文化中,因為先民們生產工具的簡陋、生產力的低下,對大自然認識能力的淺薄,都必然產生對幫助自己或部落的"英雄"的渴望以及對"英雄"的崇拜。所以,在任何一個民族的原始文化中都是可以發現大量關于"英雄"的記載和謳歌的。《山海經》所收錄的是中華民族先民們早期創作的神話。在那些神話故事中,感人的英雄形象比比皆是:逐日的夸父、填海的精衛、不屈的刑天……

  羌族雖然沒有文字記載,但是,在他們長期流傳的各種民間文學中,仍然可以深刻地感受到他們對"英雄"的渴望以及對"英雄"的崇拜。

  在羌族燦爛的傳統文化中,民間文學占有重要而特殊的地位。羌族民間文學是羌族人民的集體創作,是對羌族數千年古老歷史以及生活、習俗的反映,具有強烈的思想感情和鮮明的藝術特色、民族風格。羌族民間文學的傳承,來源于羌人的長期歌唱和一代一代的口耳相傳。在羌族民間文學中,關于英雄崇拜的內容隨處可見。

  今茂縣、汶川、理縣等羌人聚居地,長期流傳有兩部歌唱"英雄"的長詩,它們是《木姐珠與斗安珠》與《羌戈大戰》。這兩部羌族長詩經過上千年的口耳相傳,存在多種版本;但無論哪種版本,反映的都是羌人對"英雄"的崇拜情結。

  《木姐珠與斗安珠》通過天爺的三公主即木姐珠與凡人斗安珠的愛情故事,描寫了一對堅強勇敢的青年,沖破人與神的界限,用智慧和勇敢戰勝了天神爺的百般刁難,終于贏得勝利--收獲自由的婚姻和美滿幸福的生活。《木姐珠與斗安珠》在歌頌勤勞、智慧的羌族人民的同時,更對羌族人民追求自由婚姻、不畏強權的優秀品質進行了歌頌。所以,《木姐珠與斗安珠》對羌族歷史文化的研究有非常高的價值,"羌族人民一談起《木姐珠》,就會高興地異口同聲地說:'那是我們的木姐珠''那是我們羌人的祖先。'"2

  《羌戈大戰》是一部英雄史詩,講述了古羌族從西北向岷江流域遷徙,途中遭遇的種種困難和戰斗的故事。"魔兵從北來,燒殺搶掠逞兇焰,羌人集眾往西行,找尋幸福新草原。"在魔兵的壓迫下,羌人不得不往西方去進行不斷地遷徙,以尋找可以棲身的地方。他們"來到熱茲大草原",卻又遇到戈基人的擾亂。羌人與戈基人三次比武,因為有神人機波爾勤幫助(他可是天神阿巴木比塔派來的),所以三次比武均戰勝了戈基人。從此,阿巴白構率羌人進駐格茲構建家園。這部史詩由于取材于歷史傳說,所以,它的情節和主人公往往具有傳奇性,如描繪羌人首領阿巴白構"力大無比善作戰","百發百中敵膽寒","上天能拔金牛角,下海能取鱉魚膽",完全是一位半人半神的"超人".這樣的刻畫與描繪,將一位傳奇英雄的形象躍然于故事中。

  眾所周知,火種的發現和使用是人類邁向文明的一個重要標識,對人類生活的改變是革命性的。人類從此不再是茹毛飲血的野人形態,可以吃到熟食喝到熱水,在夜晚有了光亮,在冬季有了取暖的措施。羌族民間流傳有《燃比娃盜火》:燃比娃到天庭去取火,火神蒙格西把一油竹點燃給他。他接過神火轉身就往家鄉跑,正好與惡煞神喝都相遇。喝都施魔法,立刻狂風大作,烈焰熊熊,把燃比娃一身長毛都燒光了。他盡艱難險阻,多次為人類去天庭盜火,最后終于盜得用白石相擊取火的辦法。這是人類從不自覺地利用天然火到自覺地保存天然火種,再到自覺地取火的歷史過程。經過大火的洗禮,燃比娃變成了一個英俊的小伙子--這當然是火的神秘力量的形象化的體現,也是先民們對火的神秘力量以及將火傳授給他們的"盜火英雄"的歌頌。

  《阿巴補摩》講述了五谷種子的來歷及羌醫藥的發明故事:遠古時,人類沒有糧食吃,有一個叫阿巴補摩的羌人就上天去取回五谷糧食給人間;他還親嘗百草,發現了醫治百病的草藥。阿巴補摩為羌人排憂解難,得到大家的敬重。

  茂縣黑虎寨有紀念"黑虎將軍"的廟宇。相傳清代咸豐年間,茂縣黑虎鄉一帶的羌民受到封建官府的殘酷壓迫,時常遭到官軍進犯。他們盡管修了七八丈高的碉樓防衛,但還是抵擋不住攻擊,受到屠殺、搶劫和凌辱。這時,黑虎寨出了一位勇敢機智的羌族能人--黑虎將軍。他率領一批人馬,保衛這個地方的安全。當官府以優勢兵力從四路進攻黑虎寨時,黑虎將軍巧設計謀,多次擊敗敵軍。后來,在一次戰斗中,黑虎將軍不幸中了敵人的暗箭,壯烈犧牲。他的妻子格尼瑪吉繼承丈夫遺志,勇敢地拿起丈夫留下的弓箭和刀槍,繼續和大家一起,保衛羌寨。黑虎寨羌民為了悼念黑虎將軍,用紅漆棺材裝殮他的遺體,全寨包白帕,穿白衣、白鞋為他戴孝悼念。此后,包白帕成為這一帶婦女的一種特殊裝飾,保留至今。2這個傳說故事,反映了羌族人民勇敢、機智和悲壯的斗爭精神。

  在羌族民間流傳的許多傳說與故事,反映的都是羌族人民對個人和民族自由、幸福的強烈向往與追求。民間傳說故事中,不僅有黑虎將軍這樣勇敢機智地反抗外族入侵、保衛羌族安全的英雄;還有講述羌民組織造反的《計殺高土司》、講述下五寨羌民聯合抵抗清軍圍剿的《熊貴血染下五寨》等等反對階級壓迫的英雄事跡。

  木姐珠與斗安珠(楊順和繪,選自《中國各民族神話》之《斗安珠與木姐珠》)

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学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作  木姐珠、斗安珠、阿巴白構、燃比娃、阿巴補摩、格魯叢寶……這些在羌民族中被長期傳唱和歌頌的羌人,不就是他們的民族英雄么?對這些羌民族英雄的長期傳唱和歌頌,不正是羌族文化中的英雄崇拜么?這種崇拜,不屬于祖先崇拜的范疇,當然也更不可能歸入自然崇拜、圖騰崇拜的類別了。

  三、大禹崇拜既是羌民族也是中華民族的英雄崇拜

  據史記載,"三過家門而不入"的治水英雄大禹,建立了中國歷史上的第一個國家--夏。他的陵墓在浙江紹興。他與陵寢在陜西橋山的黃帝被認為是中華民族的"人文始祖".時至今日,一南一北的社會公祭仍在年年舉行。不用說,大禹崇拜其實就是中華民族的英雄崇拜。

  學術界大多認為,大禹是出生在岷江上游地區的羌人。這在羌人的傳統文化、歷史遺存中是有很多證據的。這也就是說,所謂大禹崇拜,首先是羌民族對大禹的英雄崇拜。

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作  《史記·六國年表》說:"禹興于西羌。"《吳越春秋·越王無余外傳》則進一步說:"禹父鯀者,帝顓頊之后。鯀娶于有莘氏之女,名曰女嬉。年壯未孳。嬉于砥山,得薏苡而吞之,意若為人所感,因而妊孕,剖脅而產高密。家于西羌,地曰石紐。石紐,在蜀西川也。"這里所謂"石紐"之地,到底今在何處?雖然眾說紛紜,但在岷江上游羌區卻是基本肯定的。汶川飛沙關旁有石紐山,理縣古城、通化一帶有石紐山,茂縣的石鼓鄉、北川的禹里羌族鄉等地均被傳為"禹王故里".至于大禹為何生于石紐,古書未作記載,想來與古羌人的石崇拜信仰和"石頭具有生殖力"的觀念有關。

  在羌族社會中,釋比是最權威的文化人和知識集成者。在古老的羌民族遺留至今的奇特的原始宗教文化里,人們相信萬物有靈,信仰多神教;而釋比被尊奉為可以連接生死界,直通神靈的人。釋比做法事,離不開"禹步".著名神話學家袁珂認為,傳說中的"禹",很可能是羌民族中第一個酋長而兼巫師的人物,也就是今天的釋比。他將羌族釋比做法事的時候"多興禹步",即在儀式過程中一邊唱經典,一邊以禹步舞蹈來請神靈作為禹是古羌酋長兼巫師的例證。4雖然傳為大禹所創的"禹步"與大禹也許并無關系,但羌人將最神圣的宗教活動與大禹相聯系,不能不認為是英雄崇拜的一種表現方式。

  石紐山刳兒坪圖(選自清·嘉慶《汶志紀略》)

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学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作  尤其值得重視的是,晉人常璩的《華陽國志·蜀志》的"汶山郡·廣柔縣"一節說:

  郡西百里。有石紐鄉,禹所生也。夷人共營其地,方百里,不敢居牧。有過,逃其中,不敢追,云畏禹神;能藏三年,為人所得,則共原之,云禹神靈佑之。5

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作  類似的文字在酈道元的《水經·沫水注》中也有:

  (廣柔)縣有石紐鄉,禹所生也。今夷人共營之,地方百里,不敢居牧,有罪逃野,捕之者不逼,能藏三年不為人得,則共原之,言大禹之神佑也。

  "石紐"之所以被羌人奉為圣地、禁地,"不敢居牧","逃其中,不敢追,……為人所得,則共原之",就是因為羌人敬畏禹神,希望"禹神靈佑之"啊!足見作為羌人英雄的大禹故事在當地流傳之廣,影響之深。而這,也正是對大禹英雄崇拜的極佳證明。

  因為有對大禹的英雄崇拜,故而在羌人地區存在很多關于大禹的傳說。

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作  《羌族詞典》載有《夏禹王治水》,稱:

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作  羌族神話故事。流傳于汶川、北川等地。故事說:很早以前,在汶川出了個有本事的人,名叫禹。他的妻子叫嘎,是天王菩薩的女兒。禹的父親名鯀,在朝廷做事。一天,帝王叫鯀去治水,當時天底下還沒有河,川西壩子全是大泥水塘子。鯀就在各處筑土墻以防水。哪知道山洪一來,一下就把堤埂子沖垮。連續十幾年都是,今年冬天修起,明年夏天沖垮,治水不成功,帝王就把鯀殺了;還要把鯀一家人都殺光。天王菩薩知道了,說:"你們把禹和嘎殺了,他家不就絕種了嗎?禹這娃娃腦殼大,肩膀寬,耳垂大,我看比他爸爸有本事。"帝王說:"好,好,好,菩薩說的算話,明天就叫禹去治水。"禹在外治水忙得很,一直治了9年,加上開頭籌治的3年,一共是12年,疏通了9條河。幾次走過家門前,聽到兒子的哭聲都沒有進去看一下。所以,后人就說禹是"三過其門而不入呢"!禹治水成功后回到家鄉,帝王到5里外迎接,說:"你治理了九條河,天下的洪水都被你制服了,我這個帝王你來當,你為君,我為臣。"從此,禹就繼承了王位,稱為夏禹王。故事另有異文流傳于汶川等地。2

  所以,羌人視大禹為天下第一水神。在羌族地區的很多地方都立有大禹廟或禹王宮,年年朝祭,讓人瞻仰,以緬懷祖先的蓋世功德。也因此,釋比在各種祭祀活動中作法請神時都要恭請大禹,并實施水祭儀式。屆時,釋比踏著禹步,唱誦著大禹治水的偉大事跡,并祈求大禹保佑羌寨昌盛。大禹治水功蓋華夏,澤被九州。大禹治水的傳說故事在羌區是家喻戶曉。

  傳說中的大禹又是釋比治火的祖師。釋比做法事時用有一種法器,叫"譯意匕"(羊肩胛骨)--據說是一種能呼風喚雨,消除火災的"靈物".關于它的來源,陳興龍先生在《羌族釋比文化研究》一書里介紹了一個神奇的傳說:

  古時候,火神與水神是一對見了面就吵架的冤家。水神說:"天下離不開水,沒有水萬物都要枯死,石頭也要裂縫。"火神說:"天下離不開火,否則萬物不能生長,大山要霉爛。"不服氣的兩個神越吵越兇,于是大動干戈。火神拿起地上的石頭,水神拿起地上的泥塊,拼死地打了七七四十九天,從東打到西,從南打到北,把好端端的人間打得一塌糊涂。最終水神落荒而逃。

  戰敗了的水神氣急敗壞,便施展法術,濫放洪水。于是,大地成了一片汪洋。房屋、田地被洪水沖毀,莊稼被洪水淹沒,毒花惡草遍地生長,兇禽猛獸與人類爭奪食物。可憐的人有的死于饑餓,有的喪生于兇禽猛獸之口。

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作  天神木比塔眼見大地上的慘狀,心急如焚,立即召集眾神,商定派能吃苦耐勞、又甘愿奉獻的龍神(大禹)投胎人間,率領天下凡人根治這場滔滔洪水。大禹不負眾望,洪水逐漸得到根治。大禹受到人類的無比崇敬。這下,可讓戰勝水神后的火神嫉妒死了,開始興風作浪,八方點火;因而,不是森林起火,就是房屋著火,搞得大禹焦頭爛額,無計可施。

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作  有一天晚上,大禹在夢里得到天神木比塔的旨意:"用三歲大的純色公羊作犧牲敬奉'白石神',取其肩胛骨,作為清除火災的法器。"同時天神還教會大禹使用咒語和行法事。第二天,大禹一一施行。七月的一天,驕陽似火,成熟的青稞在陽光下泛出一片金黃,收割青稞的農夫們掩不住豐收的喜悅。突然,不知誰喊了一聲:"看呀!青稞地起火了!"人們抬頭望去,熊熊烈火吞噬著糧食。火勢太大,人們束手無策,萬分焦急。這時大禹出現了。只見他一手拿著"譯意匕",口中念念有詞,跳入火海手舞足蹈,烈火頓時熄滅。大禹毫發無損,眾人歡呼。

  大禹塑像(在汶川縣城)

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  茂縣白石羌寨

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  大禹的主要任務是治理洪水,但也招納徒弟傳授其"木詩白"(消除火災)之法。釋比們代代相傳。后來,由于掌握此法的難度大、要求高,行此法者要有很好的心理素質,要膽大心細、臨危不俱、精力高度集中、咒語和所做動作必須連貫一致,不得有絲毫差錯,否則就會被火燒傷或燒死;因此,練此法的釋比越來越少。隨著鄉規民約的不斷完善,火災也逐漸消除,"木詩白"法也隨之失傳。3

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作  現在釋比承傳下來的"木詩白"法也有一些,如:光腳踩燒紅的鏵頭、舌舔燒紅的鐮刀、脖子繞燒紅的鐵鏈條、赤腳踩踏燒紅的鐵鍋等。據說現在倘有人被火燒傷,釋比用咒語即可消炎止痛。釋比做這些法事時,首先要燃燒柏枝敬大禹,然后踏著禹步,手揮"譯意匕"施術。

  值得提說的是,在羌人關于大禹的傳說中,是把大禹作為"人"而非"神"的。這在文化學上是很有意義的。是人,就不應高高在上,就應與普通民眾具有共同語言乃至親切感。說羌人視大禹為英雄,崇拜他,就因為他就生活在他們中間啊!

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作  總之,羌人的英雄傳說在羌族民間文學中占有很大的比重。它證明在羌人的信仰崇拜中確有英雄崇拜情結。這一情結值得研究,因為它有助于增強羌民族的自身認同感和民族自信心。

  汶川大禹華誕慶典(中國日報四川記者站攝于2020年7月27日,農歷六月初六)

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  注釋

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作  1[1]王康、李鑒蹤、汪青玉:《神秘的白石崇拜》,四川民族出版社1992年版,第19-20頁。

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作  2[2][4][5][8]羌族詞典編委會編《羌族詞典》,巴蜀書社2004年版,第201頁,272頁,260-261頁,276頁。

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作  3[3][9]陳興龍:《羌族釋比文化研究》,民族出版社2007年版,第40頁,37-38頁。

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作  4[6]袁珂:《神秘的白石崇拜序》,載《神秘的白石崇拜》,四川民族出版社1992年版,第3頁。

  5[7]任乃強:《華陽國志校補圖注》,上海古籍出版社1987年版,第190頁。

作者單位:四川省對外文化交流中心
原文出處:田小彬.論羌族文化中的英雄崇拜[J].文史雜志,2021(03):11-16.
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